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          《禮記》中還有一章《中庸》,傳說是孔子的孫子子思所作。其中第十三節說:“忠恕違道不遠。施諸己而不愿,亦勿施于人。……所求乎子,以事父。……所求乎臣,以事君。……所求乎弟,以事兄。……所求乎朋友,先施之。……”

          照新儒家的說法,心無欲,則如明鏡,總是能夠立即客觀地反映面前的任何對象。鏡的明,好比心的"明";鏡的立即反映,好比心的"通"。心無欲,則對于外來刺激的自然反應,落實在行動上都是直的。由于直,所以"公";由于公,所以一視同仁,也就是"溥"。

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          多米尼克教團僧侶在教會裁判所的工作中比弗蘭西斯教團僧侶更為積極。可是由于他們致力學術,他們曾給人類做出了一些有價值的貢獻。然而這卻不是圣多米尼克的本意;他曾命令他門下的托缽僧們"除經特別許可外不得學習俗界科學和文藝。"這條禁令在公元1259年撤消了。此后又采取了一切措施,以保證多米尼克教團僧侶的學術生活過得安適。在他們,體力勞動不是必盡的義務,虔修功課也縮短了,以便給他們更多的時間從事研究。他們致力于調和亞里士多德和基督;阿勒貝爾圖斯·馬革努斯和托馬斯·阿奎那兩人都屬于多米尼克教團,在完成這項工作上,他們做到了一切能夠做到的事。托馬斯·阿奎那的權威更是凌駕一切,以致后世的多米尼克教團僧侶在哲學上竟沒有獲得更大的成就。雖然弗蘭西斯教團僧侶比多米尼克教團僧侶更厭惡學問,但在緊接的下一個時期中,哲學界的偉大人物卻都是弗蘭西斯教團僧侶:如羅吉爾·培根,鄧斯·司各脫和奧卡姆人維廉,都是弗蘭西斯僧侶。托缽僧們在哲學上的成就,將作為從下幾章中的主題。

        也未曾消失。就像人類從部落貴族那里繼承了“好與壞”的概念,同時也繼承了他們對于等

          上一章我們所考慮的真理和虛妄的意義問題,比起如何可以知道什么是真確的和什么是虛妄的這個問題來,就次要得多了。本章將要完全研究這個問題。無疑地,我們有些信念是錯誤的;因此,我們就不得不問:要判斷如此如彼的信念并不錯誤,這究竟能確切可靠到什么程度呢。換句話說,我們究竟能不能夠認知什么事物呢?還只是僥一時之幸,我們便相信了那是真確的呢?在解答這個問題之前,無論如何,我們必須首先決定“認知”究竟是什么意思,這個問題并不像大家所設想的那么容易。

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          在社會秩序中,所有的地位都是有標記的,每個人就應該為取得他的地位而受教育。如果一個人是按照他命定的地位而培養的,則對其他的地位就不再適宜了。只有在命運同父母的職業一致的時候,教育才是有用的,而在其他的情況下,未嘗不是由于教育給了學生的偏見,反而對他有害處。在埃及,兒子是不能不依從他父親的身分的,所以教育至少還有一個確實可以達到的目標;但是在我們這里,只有階級始終是那個樣子,而人則不斷改變他的地位,誰也不知道,在培養他的兒子去取得他的地位的時候,他是不是在危害他哩。在自然秩序中,所有的人都是平等的,他們共同的天職,是取得人品;不管是誰,只要在這方面受了很好的教育,就不至于欠缺同他相稱的品格。別人要我的學生做軍人,做教士,或者做律師,我沒有什么意見。在從事他父母的職業以前,大自然就已經叫他認識人生了。生活,這就是我要教他的技能。從我的門下出去,我承認,他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶;他首先是人:一個人應該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關頭,而且不論對誰,都能盡到做人的本分;命運無法使他改變地位,他始終將處在他的地位上。“命運啊,我對你早有防備,我已經把你俘虜,并且把所有一切你能夠來到我身邊的道路通通堵塞。”

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        2020-06-25 為愛所使用的知識是教育者所需要的,也是學生應該掌握的。在幼兒期,對學生的愛至關重要;此后,越來越需要對所授知識的愛。最初重要的知識有生理學、衛生學和心理學,其中心理學知識對教師尤為重要,由于環境的影響,兒童先天具備的本能和反射可以發展成為完全不同的習慣,進而形成完全不同的性格。這些大多發生在嬰兒期,因此在這一時期培養性格最為理想。喜歡已經具備的惡行的人往往宣稱本性難移。如果他們指的是六歲以后的本性難移的話,還有幾分道理;如果他們指的是兒童先天的本能和反射行為不可改變,也多少有幾分正確。雖然優生學或許在這方面能夠取得令人矚目的成績。但是如果他們指的是無法造就出與目前人們的行為大不相同的一代新人,那他們就是在向所有的現代心理學知識宣戰。假定有兩個天性相同的嬰兒,但不同的環境可以把他們造就成性情完全不同的人。早期教育的任務是訓練人的本能,以產生合諧的性格。其特點應該是建設性的而不是破壞性的,是熱情的而不是冷漠的,是勇敢、坦誠和聰穎的。幾乎所有的孩子都具備這種潛能。事實上,已經有人在用正確的方法教育孩子。如果現有的知識和試驗過的方法都能得以運用的話,我們完全可以在一代人內培養出健康、正直、聰穎的人來。但我們沒有這么做,因為我們選擇了壓迫和戰爭。

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