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    相反,〔這種運動之所以發生,倒是由于,〕與信仰意識的思維的靜止王國相對的那個現實是一種無精神的存在,因此有必要通過一種外在的方式去克服這種無精神的存在。感性的知識和行動揚棄了之后,就出現了出于崇拜①和贊頌的聽從心理,而這種聽從就產生出一種與自在自為存在著的本質相統一的意識,不過,這種統一不是一種直接看到了的現實的統一,毋寧說,這種崇拜只是一種繼續不斷永無止境的創造〔統一的〕過程,它所追求的目標是在當前現實中不能完全達到的。當然,對于〔崇拜上帝

    妻子以工資為生的工作決不是現代型的,因為它是不計酬報的,但事實上其中許多部分是不必要的,其余的大部分可分配給不同的專業人員。但要做到這一點,首先應對建筑進行變革。問題在于確保具有和中世紀寺院同樣共有化的有利條件,但不是獨身生活;那就是說,必須有設施來滿足孩子們的需要。

    ‘故有物必有則;民之秉彝也,故好是懿德。“

      我們環顧現在這個世界,問問自己,到底什么條件促進婚姻的幸福,什么條件造成婚姻的痛苦的時候,我們不能不得到一個奇怪的結論:愈文明的人,似乎愈不能和一個伴侶有永久的幸福。愛爾蘭的農民,雖然到了現在他們的婚姻還是由父母作主,但是據那些應該了解他們的人說,他們夫婦之間的生活大都是快樂而貞潔的。通常來說,人們彼此區別最少的地方,婚姻最為容易。假如一個男子和別的男子相差無幾,一個女子和其他的女子也區別不多的時候,那就沒有理由去悔恨未曾和另外一個人結婚。但是,假如人們的嗜好。事業與興趣都各不相同,則他們總希望一個與自己性情相同、情投意合的伴侶;當他們發覺所得到的沒有他們本可以得到的那么多的時候,他們就會感覺不滿。教會每每只從性的觀點去看待婚姻,因此他們不了解為什么婚姻的伴侶有合適與不合適的區別,也因此會主張婚姻不可解散,而不知道這種婚姻所常常包含的許多痛苦。

      意志不能改變過去;它不能打敗時間與時間的希望,——這是它的的最寂寞的痛苦。

    復。

      我對她雖然了解甚少,但初聽她的夢,我已從中看出了眉目。但為了避免主觀,甚至是我的投射,我決定追問細節。

    (第十三章)

      無心地和本能地獲得的末加工的經驗,給我們以相當非決定的世界圖像。例如,它告訴我們,重物不會自然而然地上升,同等熱的物體在相互存在時依舊同等熱等等。這似乎是貧乏的,但都是比較牢靠的、有廣泛基礎的。所計劃的定量實驗產生許多細節,但是實驗教給我們的定量觀念得到它們最確實的支持,倘若我們把它們與那些未加工的經驗聯系起來的話。因此,斯蒂文借助示范的思想實驗使他的關于斜面的定量觀念適應于那種關于物體重力的經驗,伽利略針對關于自由落體的這一觀念也同樣照此辦理。傅里葉(Fourier)選擇那些符合上面提到的關于熱的普通經驗的輻射定律,基爾霍夫也如此選擇那種吸收和輻射之間的關系。

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