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            “我知道。”蝎子一面下沉一面說。“但我是蝎子,我必須蜇你。這是我的天性。”

            我曾經說過,中國地大而物不博,中國全國的物產嚴格說起來,加在一起趕不上美國一個加州,可是人口已經這么多了,我們面對這個問題怎么辦呢?大家希望,就是說先吃飽飯吧,先不要談別的吧。可是,吃飽飯有一個大前提,就是這個國家要不再挨打——不再被外國人打是很重要的,不要挨打才能不要挨餓。怎么樣不要挨打?我們要富國強兵,對不對?要穩定。穩定怎么來?就不要戰亂。可是,我們面對著多少年的戰亂,你們知道嗎?尤其現在,我們的同胞們,尤其是年紀輕的小朋友們,他們不了解。

            荀子還說:"欲惡同物,欲多而物寡,寡則必爭矣。"(《荀子·富國》)荀子在此指出的,正是人類的根本煩惱之一。如果人們所欲與所惡不是同一物,比方說,有人喜歡征服人,有人也就喜歡被人征服,那么這兩種人之間當然沒有麻煩,可以十分和諧地一起生活。或是人人所欲之物極其充足,像可以自由呼吸的空氣一樣,當然也不會有麻煩。又或者人們可以孤立生活,各不相干,問題也會簡單得多。可是世界并不是如此理想。人們必須一起生活,為了在一起生活而無爭,各人在滿足自己的欲望方面必須接受一定的限制。禮的功能就是確定這種限制。有禮,才有道德。遵禮而行就是道德,違禮而行就是不道德。

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            試以康德哲學與形而上學化的經驗論細加比較:那素樸的經驗論雖堅持感性知覺,但還同樣承認精神的現實性,超感官的世界,不管它的內容是如何形成,或出于思想,或出于幻想、單就形式而論,這種超感官世界的內容有一種基于心靈的權威而來的證據,正如經驗的知識有一種基于外界知覺而來的證據。但這種反思的,邏輯上有了一貫原則的經驗論,就要反對這種有最后最高內容的二元論,并且否認思想原則和從思想中發展出來的精神世界的獨立性。所以唯物論,自然主義就是經驗論的一貫地發揮出來的體系。

          中國哲學名著選讀501

          關于教育中的自由問題,目前主要有三種思想派別,其差異部分在于目的,部分在于心理學理論。有些人說,盡管孩子們可能怎樣頑皮,他們應該是完全自由的;也有些人說,不管孩子們是如何聽話,他們應該完全服從管教;另有些人說,孩子們應該是自由的,而有了自由,他們還應該始終好好聽話。這最后的一部分人比應有的還大得多;像成年人那樣,孩子們假如是完全自由的,他們不會是盡善盡美的。自由確保道德完善的信念是盧梭主義的殘余,并不適用于對動物和孩子的研究。持有這一信念的人認為,教育不應有任何絕對的目的,而應僅僅提供一種適合自發性發展的環境。我不能贊同這一派別,在我看來,它過分個人主義了,過分地漠視知識的重要性。我們生活在需要合作的社會中,期望著自發的沖動能產生所有必要的合作有點烏托邦氣息。在有限的區域里生存著大量的人口,這只有歸因于科學技術才是可能的;因此,教育必須傳遞這些基本的又必不可少的思想。那些允許充分自由的教育者是這樣一些人:他們把自己的成功寄托在某種程度的仁慈。自制以及所有沖動無所羈絆的地方幾乎不能萌發的熟練智力;因此,如果他們的方法不加以調整的話,他們的長處就不能長存。從社會的立場看,教育必須是某種比單純的成長機會更加積極的東西。當然,它必須提供這種機會,但它也必須一種為兒童的精神和道德素質,這種素質不能完全由他們自行獲得。

          容置疑的事實。

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