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              盡管各個不同的宗教派別在它們之間誰占有真理的問題上彼此爭論不休,我們卻認為宗教信仰是毫無真理性可言的。

              如前所述,本論文講的是道德的政治:因為,它設定了一個該政治的理想,它按照對這種政治的想像來描述這種政治,假如世界上真有什么完美事物的話。現在,每個哲學家都不懷疑變成了政治完美類型的那種東西了;也就是馬基雅維利主義。但這個主義,也就是單純、無雜質、粗獷、新鮮、全力以赴、無限擴張,這乃是超人的、神性的、超驗的,人是無法企及的,充其量沾點邊兒而已。即便在這種更狹隘類型的政治即道德政治中,理想似乎也是無法企及的。即便是柏拉圖,也只不過沾了點理想的邊而已。假如人們有洞察隱蔽事物的能力,那么人們就會在無拘無束和自覺自愿的道德家(道德政治家——送給新道德暴力創立人的稱謂)身上發現了連他們也有對人的軟弱表示敬意的痕跡。他們一伙人至少在疲倦的時候也為了自身利益而追求道德:這是頭等在錯,每個道德家都概莫能外——也就是說,他們是行為的非道德家。至于他們未能以后者的面貌出現,這是另外的問題。或者,毋寧說,并非另外的問題。因為,這種原則的自我否定(道德用語;顛倒是非)同屬道德家及其義務說教的準則:因為,要是沒有自我否定,道德家永世不會達到自身的完美類型。擺脫道德,也就是脫離真理,為了那個抵償一切的犧牲的目的,也就是為了道德統治——準則這樣說。道德家需要道德的儀式,也需要真理的姿態;只有道德家對道德讓步之時,在他們失去了對道德的控制之時,變為真實之時,道德家們才開始犯錯誤。另外,偉大的道德家也必然是出色的表演家;危險在于,他們顛倒是非的習慣不知不覺地成了自然,就像用神性方式鑒別存在和活動乃是道德家的理想一樣;他從善者的角度所做的一切都是勉為其難的——一種高尚的、遙遠的、胃口極大的理想!神性的理想!其實,根據傳聞,道德家所效法的榜樣沒有比上帝更渺小的了。因為,上帝乃是最大的非道德家,不過,他善于保持本來的身份——善良的上帝……

              在這之后,由于超自我的無所不知,進攻的企圖和進攻的行為之間的區別失去了意義。從此以后,內疚感不僅可以由確實做了暴力行為所產生(如眾所周知的),而且可以僅僅由一種暴力行為的意圖所產生(如精神分析所發現的)。

            《物種起源》----第十五章復述和結論

            實,我與柯尼斯坦所談的在此我只提出某一部分而已,而經過這些對話的再細細品味,才使

              必須注意,在盧梭,"主權者"指的不是君主或政府,而是作為集體和立法者的社會。

            又榮木不應變為枯木,以榮即是枯,故枯無所復變也⑦。又榮枯是一,何不先枯后榮,要先榮后枯⑧,何也?絲縷同時,不得為喻⑨。“

            ,貴于“無欲”

            視覺和聽覺都要極端敏銳;他們在戰斗的生活中,各種飲水各種食物都能下咽;烈日驕

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