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      时间:06-25 作者:男生猛吃亲女生肌肌_男生用肌肌捅女生肌肌试看版_男生看的污网站 浏览量:32978

      ⑥此心:指仁愛之心。

        一種似是而非的矛盾

        望遠鏡、顯微鏡、溫度計、氣壓計、抽氣機、鐘擺被相繼制造出來。舊理論越來越不足解釋由新儀器、新機器發現的新現象。十六世紀,人們在大型采礦業的發展中發現水泵抽水無法提升30英尺以上。這和自然厭惡真空的成說產生了直接的沖突。人們用望遠鏡來看月亮,看到月亮上的山脈和凹坑。更好的望遠鏡讓人們看到行星上的情況。它們明明白白是一些物質體,而不是自古以來所相信的純天界的、純精神的東西。Kosmos〔宇宙〕這個詞,意謂一個有秩序的世界,而最重要的秩序就是天地之別。在西方哲學-科學傳統中,人類居住的地界和眾神居住的天界一直有霄壤之別。伽利略用望遠鏡看到天體是物質的而不是純精神的,伽利略-牛頓的力學體系則從理論上揭示了天地共同遵守著同樣的定律。天和地的區分被取消了,兩界合一了,柯瓦雷把這個根本的轉變叫作“宇宙的坍塌”。后來海德格爾說,在我們這個世界眾神無處居住。

      淳熙五年,宋孝宗已經在位17年,陳亮又上書給孝宗,分析了當時的局勢,要求扭轉對金人妥協求和的局面,提出收復失地的計劃,指責秦檜“忍恥事仇,飾太平于一隅以為欺,其罪可勝誅哉!”孝宗看了陳亮的奏章,震動很大,準備在朝堂公布以激勵群臣,便用北宋隱士種放召入京,授左司諫的事跡,召他上殿,準備提拔和任用他。可是,左右大臣沒有人知道陳亮是誰,只有曾覿知道。曾覿將要接見陳亮。陳亮以此為恥,越墻而逃。曾覿因陳亮不往見,心里很不高興。大臣們都討厭陳亮的直言不諱,就一起詆毀他。因此,都堂(尚書省總辦公處)奉命去陳亮住處審察一番。宰相拿著圣旨來臨,問陳亮想說什么,陳亮說:“還有什么可說?無非又被貶斥!”結果正合宰相之意。

      那個復合體,也就等于說明了那個復合體。

        但是假定有人十分誠實地說,詩人們太善于說謊:他是有理的。——我們太善于說謊了。

      重要的。通過用某種語言系統闡述一種思想,我們使它成為世界3客體;從而我們使它

      識的了。當初,它由于它自己的發展實現而陷入于各種糾紛之中不能自拔,現在,讓純粹識見把自己導回于它的最初形態,因而它已經取得了經驗,深知這最初的形態是發展的結果了。這種感性確定性,因以識見為根據,知道一切其他意識形態亦即感性確定性的一切彼岸都是等于零的虛無,就不再是意見,而是絕對真理了。所有超脫了感性確定性的那些意識形態所共有的這種虛無性,真正說來,僅只是這種真理

      者不完全理解的問題情境的重建留有余地。而且,它為構想和分析作為我們的行動的無

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      2020-06-25   第三,人的性格是不變的:人們的一生始終是同一種性格。同一個真實的人,就像螃蟹藏在它的殼中一樣,藏在他的年齡,他的狀況,以至他的知識和觀點變化著的殼中,而全然不變和始終是同一個人。他的性格只在方針和材料方面經受著一種表面的變化,這種變化是年齡及其需要的不同造成的。人決不改變自身:他在某種情況下是怎么做的,在完全相同的情況下(即使對這些情況有正確的認識),他也會始終重新這樣做。人們可以從日常的經驗中獲得這一真理的證明。但是這方面最令人吃驚的證明則是,人們在重新見到一個20至30年前的熟人并即刻認出他還是老樣子時獲得的。盡管有些人嘴上否認這一真理,然而他自己則是以此為行動前提的。因為他決不會重新相信一個他認為不忠實的人,但他卻會相信那個從前證明是忠實的人。所有對人的認識和對經過考驗的,守信用的人的堅信不疑之所以可能全是以這一真理為基礎的。即使這種信任有一次欺騙了我們時,我們也絕不會說:"他的性格變了",而會說:"我對他的認識錯了"。如果我們想要評判某種行為的道德價值的話,那么根據這一真理,我們首先要弄清楚這一行為的動機,然后才加以褒貶,但是我們的褒貶并不針對動機,而是針對性格,針對由這樣一個動機決定的性格,性格乃是這一行為的第二個,而且是只有人才具有的因素。根據這同一個真理,真的榮譽(并非騎士的或笨蛋的榮譽)一旦喪失,就決難重新建立,而唯一的一次不光彩行為的污點卻永遠也抹不去,就像人們所說的那樣,給他打上了烙印。所以就有這樣的諺語:"偷過一次,永遠是賊。"根據這一真理,在重大的國務活動方面,也會發生希望有人背叛,因此就尋找叛徒,利用叛徒和褒獎叛徒的事,然后在目的達到后,又會明智地拋棄這樣的人,因為情況會發生變化,而他的性格是不會變的。根據這同一個真理,一個戲劇作家最大的錯誤就是,他不能保持他的人物的性格,也就是說,他不能像大作家們那樣,用一種自然力的穩定性與嚴格的首尾一致性來描寫他的人物的性格,就像我用莎士比亞的例子詳細證明的那樣。①是的,連良心的可能性也是建立在這同一真理之上的,雖然這種良心總是使我們在晚年時才指責我們青年時的惡行。例如,J.J.盧梭(Rousseau)是在40年后才懺悔他控告使女瑪利安偷竊一事,實際是他自己干了以誣陷她的。這種情況只有在下述條件下才有可能,那就是性格一成不變,因為如果不是這樣的話,我們在晚年就不會對年輕時最荒唐的錯誤、最粗野的無知、最驚人的愚蠢感到慚愧,因為情況已經變了,這些事情是認識上的事情,我們已擺脫它們了,早已像扔我們年輕時的服裝一樣把它們扔掉了。根據同一真理,一個人即使在認識最清楚的時候,甚至是在對自己的道德錯誤與罪行表示憎惡的時候,甚至在最真誠地決心改正的時候,實際上也不會改過,而是會不顧最堅定的決心和真誠的許諾,一有新的機會,又故態復萌。對此,連他自己也會感到奇怪。能改正的只有他的認識,因此他會這樣想,他以前用過的這一種或那一種手段并沒有使他達到目的,或者是弊多利少,然后他就去改變他的手段,而不是去改變他的目的。美國的懺悔制(dasamerikanische Ponitentiarsystem)就是以此為基礎的。它并不是要改良人的性格,人的心,而是要改正人的頭腦,而是要向他指出,他因為自己的性格而刻意追求的目的,沿著迄今所走的不正當道路的話,只能比走真誠、勞動和滿足的道路更難達到,而且要付出更多的艱辛和遇到更大的風險。一般地講,只有各種改良和自新的范圍與領域才寓于認識之中。性格是不變的,動機是必然要起作用的,但是動機一定要通過認識才起作用,而且是在認識作為動機的媒介時才起作用。但是,認識可以最廣泛地擴大,可以不斷地無休止地矯正,一切教育都是為此而做的。通過各種知識和觀點來培養理性,在道德上是很重要的,因為這種培養為動機(沒有它,人對動機將是封閉的)打開了大門。當人還不能理解這種培養時,動機就不為他的意志而存在。因此,在外部情況相同時,一個人第二次時的狀態實際上會和第一次時的狀態完全不同,也就是說,他只有在兩次情況的中間才變得能夠正確全面地把握那些情況,動機因此在這時才對他起作用。在這之前,他并不接受它們。也就是在這種意義上,經院派哲學家所說的"目的因并不是按照它真正的本質,而是按照它被認識的本質在起作用",②這句話才是十分正確的。但是沒有一種道德的作用能進一步擴大改正認識的程度,想用言辭和說教使一個人拋棄性格上的缺點,乃至改變他的性格本身,并改變他固有的德性,這種想法和想通過外物的作用使鉛變成黃金,想通過精心栽培使橡樹結出杏的計劃如出一轍。

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