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          时间:06-25 作者:国产喷水福利在线视频_国产乱了真实在线观看 浏览量:86403

            26.上帝既將世界給予人類共有,亦給予他們以理性,讓他們為了生活和便利的最大好處而加以利用。土地和其中的一切,都是給人們用來維持他們的生存和舒適生活的。土地上所有自然生產的果實和它所養活的獸類,既是自然自發地生產的,就都歸人類所共有,而沒有人對于這種處在自然狀態中的東西原來就具有排斥其余人類的私人所有權;但是,這些既是給人類使用的,那就必然要通過某種撥歸私用的方式,然后才能對于某一個人有用處或者有好處。野蠻的印第安人既不懂得圈用土地,還是無主土地的住戶,就必須把養活他的鹿肉或果實變為己有,即變為他的一部分,而別人不能再對它享有任何權利,才能對維持他的生命有任何好處。

          烈日下,一老翁坐在岸邊,兩眼一動也不動地盯著河面的浮標,從日出到日落,依然兩手空空,老翁卻怡然自得,樂在其中。我很是納悶。

            可是在獸類里邊的這種能知本原也能做類似的事;雖然狗有時撲到食物上去,毫不怕打或威嚇,但是人不是也常常有這種情況嗎?你說,狗完全是由于沖動而叫,和人說話時經過事先想好的選擇不一樣;可是,難道就不能認為,人說話也是經過這樣的一種沖動嗎?因為你所歸之于選擇的是來自激動他的運動,這運動的力量促使他選擇;即使在獸類里邊,可以說,當使禽獸動作起來的沖動非常強烈時,也有一種選擇。因為我真地看見過一只狗,按照喇叭調整它的聲音,模仿喇叭所有的聲調和變化,不管有多么急劇、多么突然,不管它的主人多么毫無秩序地、隨心所欲地抬高或者降低,拉長或者縮短喇叭的聲調。你說,獸類沒有理性。

            但是在這里最大的錯誤是這位作者假定對于特殊的命題的認識必須是按照邏輯的三段論式的次序從一般的命題推論出來的,這就顯示出來他不知道真理應該用什么方式探求;因為,為了找到真理,我們當然總是從特殊的概念開始以求達到一般的概念,雖然我們也可以反過來,找到了一般的概念,然后再由之而推論出其他的特殊的概念。這樣,當我們教一個小孩子幾何學原理時,如果我們不給他指出在特殊情況下的例子,他就理解不了一般,如從兩個相等的量減去相等的部分,剩余的部分也相等;或者整體大于部分。就是由于沒有注意這一點,我們的作者才在那么多的錯誤推理上鑄成大錯,并且用這些錯誤的推理加厚他的書的篇幅;因為他不過是任意地做成一些錯誤的大前提,就好象我是從這些大前提推論出我所解釋過的真理似的。

            前言:感受印度之謎(2)

            當然,這要假定公意的一切特征仍然存在于多數之中;假如它在這里面也不存在的話,那末無論你贊成哪一邊,總歸是不再有自由可言的。

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          現在我已解釋了,如我所相信的:在同一巢里生存的、區別分明的工蟻兩級——它們不但彼此之間大不相同,并且和雙親之間也大不相同——的奇異事實,是怎樣發生的。我們可以看出,分工對于文明人是有用處的,依據同樣的原理,工蟻的生成,對于蟻的社會也有很大用處。不過蟻是用遺傳的本能和遺傳的器官即工具來工作的,人類則用學得的知識和人造的器具來做工的。但是我必須坦白承認,我雖然完全相信自然選擇,若不是有這等中性蟲引導我達到這種結論,我決不會料到這一原理是如此高度地有效。所以,為了闡明自然選擇的力量,并且因為這是我的學說所遭到的特別嚴重的難點,我對于這種情形作了稍多的、但全然不夠的討論。這種情形也是很有趣的,因為它證明在動物里,如同在植物里一樣,由于把無數的、微小的、自發變異--只要是稍微有利的--累積下來,縱使沒有鍛煉或習性參加作用,任何量的變異都能產生效果。因為,工蟻即不育的雌蟻所獨有的特別習性,縱使行之已久,也不可能影響專事遺留后代的雄體和能育的雌體。我覺得奇怪的是,為什么至今沒有人用這種中性蟲的明顯例子去反對眾所熟知的拉馬克所提出的“習性遺傳”的學說。

            簡言之,懸而未決的問題是:邏輯學的公理適合現實嗎?或者,它們是為了首先給我們創造現實、"現實性"這些概念的標準和手段嗎?……不過,為了能肯定前一個問題,如前所述,人們也許已經認識了存在物;而情況根本不是這樣。因此,這個定理不包含真理的標準,而是包含一個對于應該是真實的東西的命令。

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            73.這對于兒女的服從起著相當大的約束力。由于土地的享用總是附帶著對這塊土地所屬的國家的政府的順從,因而一般就認為父親能夠強制他的后人服從他自己所臣服的政府,使他的兒女也受他的契約的約束。期間實,這不過是土地附帶的一項必要條件,而處在那個政府之下的地產的繼承,只有那些愿意在那種條件下承受的人們才能享受,所以這并不是什么自然的約束或義務,而是一種自愿的順從。這是因為,既然每一個人的兒女天生和他自己乃至他的任何祖先一樣地自由,當他們處于這種自由狀態時,他們就可以選擇自己愿意加入的社會、愿意隸屬的國家。但是假如他們要享受他們祖先的遺產,他們就必須接受他們祖先原來接受的同樣條件,受制于這一產業所附帶的一切條件。誠然,父親可以運用這種權力,迫使他們的兒女即使已經達到成年仍然對他服從,而且通常使他們隸屬于這個或那個政治權力之下。但是這些都不是基于父親的任何特殊權利,而是用他們所持有的賞賜來貫徹和酬答這種服從;這并不比一個法國人對于一個英國人所享有的權力更大,如果后者要想得到前者的一份財產,當然對他自己的服從不肯絲毫放松。而當財產傳給他的時候,如果他要享受這份財產,他就必須接受該土地所在國家對于土地占有所規定的附帶條件,不論是法國或英國。

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            186.固然,征服者往往其他所具有的支配一些人的強力,用劍指著他們的胸口,迫使他們屈服于他的條件,受制于他隨意為他們建立的政府;但是,這里的問題是,他有什么權利這樣做呢?如果說他們是根據自己的同意而受制約的,那么,這就承認了征服者要想具有統治他們的權利,就必須獲得他們自己的同意。那么,現在還有待研討的,就是并不基于權利而以暴力脅迫的承諾能否被認為是同意,以及這些承諾具有多大的約束力。對于這點,我可以說,它們完全沒有約束力;因為別人以暴力奪取我的無論什么東西,我對那件東西仍舊保留權利,他也有義務立即加以歸還。強奪我的馬的人應該立即把它歸還,而我仍有取回它的權利。根據同樣的理由,一個以暴力脅迫我作出承諾的人應該立即加以歸還,即解除我所承諾的義務;否則,我可以自己加以恢復,即決定我是否加以履行。因為自然法只基于它所規定的準則來確定我所負的義務,它不能以違反它的準則的行動例如以暴力對我勒索任何東西,來迫使我承擔義務。一個強盜以手槍對著我的胸口,要我傾囊給他,因而我自己從衣袋里掏出了錢包并親手遞給他,在這情況下,說我曾經給予承諾,這既不能改變案情,也不能意味著寬恕強力而轉移權利。

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