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        44把自己的夢想作為動力

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        “人定勝天”的意思是掌握天的運行法則且利用之。說這句話之前,荀子在論述國家和個人命運是由什么決定時說:“人之命在天,國之命在禮。”也就是說,國家的命運,決定于能否貫徹禮儀制度;人的命運,則決定于天。在這里,荀子和一切儒者一樣,也是一個天命論者。同時,他也把仁、義、禮、智作為治國的根本。

        ③。

          ①卷三,1068-76。我引用的仍然是屈味連先生的譯文。(前引中譯本,卷三,第186-187頁。——譯者)

          有位天文學家習慣每天晚上出去觀察星象。有一天,他來到郊外聚精會神地觀察天空,一不小心掉進一口井里。他大聲叫喊起來。附近的人聽到呼叫聲后,走過來弄清楚了情況,便對他說:“喂,朋友,你用心觀察天上的東西,卻沒有看地上的事情。”

        還沒有展開其運動的簡單性中的根據或概念,因而是內在性。。。

        許多事實,只有根據物種由極微細的步驟發展起來的原理,才可以得到解釋。例如,大屬的物種比小屬的物種在彼此關系上更密切,而且變種的數目也較多。大屬的物種又像變種環繞著物種那樣地集成小群;它們還有類似變種的其他方面,我在第二章里已經說明過了。根據同一個原則,我們能夠理解,為什么物種的性狀比屬的性狀更多變異;以及為什么以異常的程度或方式發展起來的部分比同一物種的其他部分更多變異。在這方面還可以舉出許多類似的事實。

        “仁”——“吾道一以貫之”(一)

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          生理空間和幾何學空間之間的不協調,從來也沒有被來特別審查這個問題的人注意到,倘若幾何學空間在他們看來好像沒有可怕地證偽天生空間的話;比較仔細地考慮人類生活的條件和發展,將說明這一點。空間感覺指導我們的動作,但是我們罕有理由像這樣準確地關注或分析它們。我們更多地對動作的目標感興趣。在獲得關于物體、距離等等的頭一批原初的經驗后,我們幾乎充分地變得全神貫注于這些東西。假如人像不動的海洋動物一樣,不能離開他的場所或大大改變他的取向,那么他永遠也不會獲得歐幾里得空間的觀念。于是,他的空間作為三斜等軸介質粗略地與歐幾里得空間相關,以致它也許依然總是各向異性的和有界的。作為一個整體的身體的任意移動和定向促進了下述洞察:我們能夠在各處和在所有方向運動,空間能夠被描述為均勻的和各向同性的、無界的和無限的。幾何學家說,從任何一點和在任何方向上,能夠進行相同的建構。在均勻移動中,相同的空間變化持續地發生。對于取向的均勻變化,例如豎直軸的旋轉,情況也相似。這不僅揭示了某些空間經驗的均勻性,而且也揭示出它們是不可窮竭的、可重復的和能夠被繼續的事實。移動引入流動的空間值,代替了對象的固定的空間值,這就是只能運動他的肢體的人發現的一切。就這樣,我們的空間經驗逐漸地接近歐幾里得空間,但是沿著這條路線無法完全達到它。

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